また、道元禅師はその主著「正法眼蔵　現成公案」の中で
以下のように言っている。

「仏道をならうというは、⾃⼰をならうなり」
「⾃⼰をならうというは、⾃⼰をわするるなり。⾃⼰をわするるというは、万法に証せらるるなり。万法に証せらるるというは、⾃⼰の⾝⼼および他⼰の⾝⼼をして脱落せしむるなり」

これらはどれも、「自分」や「個」を考え直すのに⼤変重要だ。
現代社会は「個人主義」の社会と言われるが、ここでいう「個」というものが一体何を意味するのかということをよく考えてみる必要がある。

道元禅師は、「自己」というものは、私たちが通常考えている「自分」というものとは異なり、自己を忘れることによってこそあきらかになるものであると言っているのだ。

従来の科学は、「全体の身体」の存在を無視して、
「かさぶた」だけを研究してきたのではないだろうか？
真に「生命」の研究をするためには、
全身との関連性のなかで「かさぶた」を含めて論ずる必要がある。

そこで重要となるのが、より広い視点で対象を捉え、内部だけでなく外部環境との相互作用に注意を払うということと、視点の違いを明らかにするということである。
これには、システム思考やシステムズアプローチが関連するが、後者に関しては特に、トランスパーソナル心理学の創設者ケン・ウィルバーの四象限がひとつの参考になる。

例えば私たちが、いわゆる「科学的」に自分たちの体を論じるとき、その視点は往々にして自分たちを外から眺める視点、すなわち「it」の視点である。
しかし、ゲーテなどがいう即対象的思惟はどちらかというと「I」の視点に近いのであって、現代の科学の視点は「it」の視点に偏っていると主張しているとも捉えられる。
このような視点を明確にして議論していくと、全体性を欠いた議論であることを意識しやすい。

より具体的には、やはり人間の理解が重要となる。人間が環境と相互作用して変化する動的なシステムであると捉え、実際に何らかの測定を行うとしても、背景にある人間モデルの仮説があって初めて意味のある分析となるという態度が重要となる。このためには深い経験や感覚に裏付けされた知見をもつ専門家との議論が必須である。ただ測定を行うだけではなく、その背景にある人間モデルの仮説を立てるために様々な思想を多角的に学ぶことも重要であるし、システムやモデルの考え方を用い、学んだ知見を可能な限り一義的に解釈可能な表現に翻訳していくことも計測と等しく重要なことだと捉えている。これは越境的協働が必要となる場面で特に重要な点である。